Giri\u015f<\/p>\n
Kur’an\u2019\u0131n net anla\u015f\u0131lmas\u0131nda ve ona iman edilip hayata aktar\u0131lmas\u0131nda en \u00f6nemli unsur, hi\u00e7 ku\u015fkusuzdur ki Kur\u2019ani kavramlard\u0131r. Kur\u2019ani kavramlar\u0131n net ve anla\u015f\u0131l\u0131r bir bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanmas\u0131, hem Kur’an\u2019\u0131n \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc ve evrensel \u00f6zelli\u011fini muhafaza etmesini sa\u011flayacak, hem de insanlar taraf\u0131ndan her as\u0131rda net anla\u015f\u0131lacak ve Kur’an, ya\u015fan\u0131r bir kitap olarak her as\u0131rda ya\u015fayan insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenleyecektir.<\/p>\n
Kur’an\u2019a iman eden her m\u00fc\u2019minin ya da iman ettikleri iddias\u0131nda olan \u0130slamc\u0131lar\u0131n a\u011f\u0131zlar\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcrmedikleri \u201cKur’an, her \u00e7a\u011f\u0131n sorunlar\u0131na \u00e7\u00f6z\u00fcm getiren, her \u00e7a\u011fda anla\u015f\u0131lan bir kitapt\u0131r\u201d s\u00f6zleri do\u011fru bir ifadedir. Ancak Kur’an tefsirlerinde yap\u0131lan hatal\u0131 ve Kur’an\u2019\u0131n ortaya koydu\u011fu mesaja uymayan a\u00e7\u0131klamalar, bu ger\u00e7e\u011fi adeta tersy\u00fcz etmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an \u00fczerine yap\u0131lan tefsirler, \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc ve evrensel bir \u00f6zelli\u011fe sahip olan bu ilahi kitab\u0131, adeta nazil oldu\u011fu ilk d\u00f6neme hapsetmekte ya da \u015fah\u0131slara hasredilmektedir. Bu ise, Kur’an\u2019\u0131n insanlar taraf\u0131ndan her as\u0131rda net anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 engellemektedir.<\/p>\n
Kur’an tefsirlerinde yap\u0131lan bir\u00e7ok a\u00e7\u0131klama, evrensel ve \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc \u00f6zellikten ve anla\u015f\u0131lmaktan olduk\u00e7a uzakt\u0131r. Baz\u0131 sureler ya da ayetlerle ilgili yap\u0131lan a\u00e7\u0131klamalar ve kimi kavramlara y\u00fcklenen anlamlar ya ki\u015fiye \u00f6zel olarak yorumlanmakta ya felsefi i\u00e7erikli ifadeler i\u00e7ermekte ya da kavram asl\u0131na ayk\u0131r\u0131 bir anlam ile a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlar ise Kur’an\u2019\u0131n, her \u00e7a\u011fa hitap etti\u011fi ve her \u00e7a\u011f\u0131n sorunlar\u0131na \u00e7\u00f6z\u00fcm getirdi\u011fi ger\u00e7e\u011fini g\u00f6lgelemektedir.<\/p>\n
Duha, \u0130n\u015firah, Kevser ve benzeri bir\u00e7ok surenin, Rasulullah (as)\u2019a ait ya da \u00f6zel oldu\u011fu, Adiyat, Saffat, Zariyat vb. bir\u00e7ok surenin ger\u00e7ek anlamlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki a\u00e7\u0131klamalar\u0131, Kur’an’\u0131 adeta nazil oldu\u011fu \u00e7a\u011fa hasretmi\u015f g\u00f6r\u00fcnmektedir. Daha sonra yap\u0131lan tefsirlerin de \u00f6nceki tefsir \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131ndan kopya edilmesi de Kur’an’\u0131 nazil oldu\u011fu \u00e7a\u011fa hasretme \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmu\u015ftur. \u00d6zellikle de ayetlerin orijinallerinde bulunmad\u0131\u011f\u0131 halde, bir\u00e7ok surenin ba\u015f\u0131na eklenen \u201cEy Muhammed\u201d ifadeleri, Kur’an\u2019\u0131n yaln\u0131zca Hz. Muhammed (as)\u2019a hitap etti\u011fi imaj\u0131n\u0131 vermektedir.<\/p>\n
Kevser suresinin tefsirinde yap\u0131lan kimi a\u00e7\u0131klamalar da, yukar\u0131da belirtmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z durumu yans\u0131tmakta, surenin evrensel ve \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc \u00f6zelli\u011fine g\u00f6lge d\u00fc\u015f\u00fcrmektedir. Di\u011fer taraftan sure i\u00e7in yap\u0131lan tefsir ad\u0131 alt\u0131ndaki a\u00e7\u0131klamalarda sureyi olu\u015fturan \u00fc\u00e7 ayet, birbirinde kopuk, birbiriyle hi\u00e7bir ili\u015fkisi yokmu\u015f gibi a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r. Bu ise, hem surenin b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bozmakta, hem de surede verilen as\u0131l mesaj\u0131 g\u00f6lgelemektedir.<\/p>\n
Surenin anla\u015f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran ve Kur’an\u2019\u0131n evrenselli\u011fini g\u00f6lgeleyen bu t\u00fcr tefsirler, \u0130srailiyattan etkilenmi\u015flerse de, bunda geleneksel din anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n da \u00e7ok b\u00fcy\u00fck katk\u0131s\u0131 vard\u0131r. Bu her iki gayri \u0130sl\u00e2mi anlay\u0131\u015fla yap\u0131lan a\u00e7\u0131klamalar sonucunda Kur’an, ona iman ettiklerini s\u00f6yleyenler ve di\u011fer insanlar i\u00e7in adeta ve h\u00e2\u015f\u00e2 s\u0131radan bir kitap olmaktan ba\u015fka bir \u015fey ifade etmemi\u015ftir.<\/p>\n
M\u00fcfessirlerden baz\u0131lar\u0131, Kur\u2019ani kavramlar\u0131, ifade ettikleri as\u0131l anlamlar\u0131na uygun bir \u015fekilde ve \u0130sl\u00e2mi davet metoduna g\u00f6re a\u00e7\u0131klamak yerine, bu kavramlar\u0131 ya felsefi ifadelerle ve g\u00fcncel ya\u015famda prati\u011fi olmayan kar\u015f\u0131l\u0131klarla anlamland\u0131rmaya ya da bireysellik ve yerellik ifade eden manalarla a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n
Kur’an\u2019\u0131n vermek istedi\u011fi as\u0131l mesajla hi\u00e7bir ilgisi bulunmayan baz\u0131 a\u00e7\u0131klamalar nedeniyle Kur’an, kendisine tabi olanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan, bir ya\u015fam tarz\u0131, davet ve tebli\u011f metodu ve yol g\u00f6sterici olmaktan \u00e7ok, insanlar\u0131n sevap kazanmak d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile al\u0131p okuduklar\u0131, tarihi olaylar\u0131 anlatan bir kitap olarak anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece Kur’an, yaln\u0131zca laf\u0131z olarak nazil oldu\u011fu \u00e7a\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131km\u0131\u015f, ancak i\u00e7erdi\u011fi mesaj ve t\u00fcm \u00e7a\u011flar\u0131 kapsayan sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zme y\u00f6n\u00fcyle nazil oldu\u011fu \u00e7a\u011fda kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Kur’an’\u0131, bug\u00fcn de ya\u015famsal hayatta pratize edebilmek, tebli\u011f ve davet metodu olarak uygulayabilmek i\u00e7in yap\u0131lacak \u015fey Kur’an ayetlerini ve Kur\u2019ani kavramlar\u0131, evrensel anlamlar\u0131na ve inzal oldu\u011fu d\u00f6nemde anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde a\u00e7\u0131klamakt\u0131r. Ancak bu halde Kur’an, \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc ve evrensel mesaj\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrecek ve her as\u0131rda insanlar Kur’an\u2019\u0131n yol g\u00f6stericili\u011finden yararlanabileceklerdir.<\/p>\n
Kevser suresindeki ayetler, elbette birinci derecede vahyi alan Rasulullah (as)\u2019a ve vahiyle ilk muhatap olan o g\u00fcn\u00fcn insanlar\u0131na hitap ediyor. Vahyin evrensel olu\u015fu nedeniyle, vahiy, her \u00e7a\u011f\u0131n insan\u0131na hitap etti\u011fi gibi do\u011fal olarak ilk d\u00f6nem insanlar\u0131na da hitap etmesi gerektiriyor. Ancak bu durumu g\u00f6rmezden gelen baz\u0131 a\u00e7\u0131klamalar, Kur’an’\u0131 adeta indi\u011fi \u00e7a\u011f ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015f ve nerede ise Rasulullah (as)\u2019dan ba\u015fkas\u0131na hitap etmedi\u011fi anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Kevser suresi, d\u00fcnyada be\u015fer cinsinden (peygamberler hari\u00e7) hi\u00e7 kimseye nasip olmayacak bir nimetin, Hz. Muhammed (as)\u2019a ve iman eden herkese verildi\u011fini belirtiyor. Verilen bu sonsuz nimet, \u00f6yle bir t\u00fckenmez hazinedir ki, Kur’an\u2019\u0131n ifadesi ile hi\u00e7bir benzeri yoktur.<\/p>\n
\u201cDe ki: \u2018Andolsun e\u011fer insan(lar) ve cin(ler) bu Kuran’\u0131n bir benzerini getirmek \u00fczere toplansalar ve birbirlerine destek olsalar, yine onun benzerini getiremezler.\u201d (\u0130sra, 88)<\/p>\n
\u201cDe ki: \u2018Rabb\u2019imin s\u00f6zleri(ni yazmak) i\u00e7in deniz m\u00fcrekkep olsa, Rabb\u2019imin s\u00f6zleri t\u00fckenmeden \u00f6nce deniz t\u00fckenir.\u2019 Yard\u0131m i\u00e7in bir o kadar\u0131n\u0131 daha getirsek de.\u201d (Kehf, 109)<\/p>\n
\u201cYery\u00fcz\u00fcnde bulunan a\u011fa\u00e7lar kalem, deniz(ler) de (m\u00fcrekkep) olsa, arkas\u0131ndan yedi deniz ona yard\u0131m etse de (All\u00e2h’\u0131n kelimeleri yaz\u0131lsa), yine (bunlar t\u00fckenir), All\u00e2h’\u0131n kelimeleri t\u00fckenmez. All\u00e2h \u00f6yle \u00fcst\u00fcnd\u00fcr, \u00f6yle hikmet s\u00e2hibidir.\u201d (Lokman, 27)<\/p>\n
\u0130\u015fte bu t\u00fckenmez, e\u015fsiz Kevser; bolluk ve bereket olan y\u00fcce Allah\u2019\u0131n s\u00f6zleri vahiy, Hz. Muhammed (as)\u2019a ve ona tabi olup Rab\u2019lerine iman edenlere verilmi\u015ftir. Bu sonsuz Kevser, \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n ta kendisidir. Bu t\u00fckenmez Kevser, ilk nazil oldu\u011fu d\u00f6nemde Hz. Muhammed (as) ve onunla beraber iman edenlere ve k\u0131yamete kadar iman edileceklere de verilmi\u015f bir nimettir.<\/p>\n
Kevser suresinin anlam\u0131n\u0131 daraltarak hatta de\u011fi\u015ftirerek Rasul Hz. Muhammed (as)\u2019a hasretmek, Kur’an\u2019a kar\u015f\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015f \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir zul\u00fcm ve ihanet, Kur’an\u2019\u0131n evrensel ve \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc mesaj\u0131n\u0131 g\u00f6lgelemeye y\u00f6nelik bir harekettir.<\/p>\n
Kevser\u2019in, cennette bir \u0131rmak oldu\u011fu ve bunun Rasulullah (as)\u2019a verildi\u011fi iddias\u0131, kendi ba\u015f\u0131na do\u011fru olsa bile bunun bu suredeki Kevser oldu\u011funu iddia etmek, hi\u00e7bir delili olmayan bo\u015f bir iddiad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an\u2019da bir \u015fey a\u00e7\u0131klan\u0131rken, bu a\u00e7\u0131klanan \u015fey ba\u015fka ayetlerde desteklenmekte ve a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmaktad\u0131r. Oysa bu suredeki Kevser\u2019in cennetteki \u0131rmak oldu\u011fu ile ilgili Kur\u2019ani hi\u00e7bir delil bulunmamaktad\u0131r.<\/p>\n
\u015eayet Rasulullah (as)\u2019a bu surede iddia edilen Kevser verilmi\u015f olsayd\u0131 o Kevser \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klanacakt\u0131. Rasulullah (as)\u2019a elbette \u00e7ok b\u00fcy\u00fck m\u00fck\u00e2fatlar\u0131n verilece\u011fi, ba\u015fka surelerde \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak bu surede b\u00f6yle bir m\u00fck\u00e2fattan s\u00f6z edilmemektedir. Y\u00fcce Allah (cc), m\u00fc\u2019minleri ilgilendiren konular\u0131 net olarak ortaya koymu\u015ftur. \u00d6rne\u011fin m\u00fc\u2019minlere cennette verilecek nimetlerin ne oldu\u011funu \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\u201cMuttakilere s\u00f6z verilen cennetin durumu \u015fudur; i\u00e7inde bozulmayan su \u0131rmaklar\u0131, tad\u0131 de\u011fi\u015fmeyen s\u00fct \u0131rmaklar\u0131, i\u00e7enlere lezzet veren \u015farap \u0131rmaklar\u0131 ve s\u00fczme bal \u0131rmaklar\u0131 vard\u0131r ve onlar i\u00e7in orada her \u00e7e\u015fit meyve, Rab\u2019lerinden de ba\u011f\u0131\u015flama vard\u0131r. (Bu muttakiler) ate\u015fte ebedi kalan ve ba\u011f\u0131rsaklar\u0131n\u0131 par\u00e7alay\u0131p kesen s\u0131cak suyun i\u00e7irildi\u011fi kimseler gibi olur mu?\u201d (Muhammed, 15)<\/p>\n
Cennetlerde, sonu olmayan nimetlerin verilece\u011finin m\u00fcjdelenmesi, iman edenlerin daha bir i\u00e7tenlikle Allah yolunda \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ve bu u\u011furda fedak\u00e2rl\u0131k yapmalar\u0131 i\u00e7indir. Bu verilecek nimetlerin ise ne olduklar\u0131, yoruma ihtiya\u00e7 hissettirmeyecek kadar, \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde Kur’an\u2019da a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Oysa Kevser\u2019in, cennette bir \u0131rmak oldu\u011fu konusunda Kur’an\u2019da hi\u00e7bir a\u00e7\u0131klama bulunmamaktad\u0131r. Bu nedenle bu suredeki Kevser\u2019i, cennette bir \u0131rmak \u015feklinde a\u00e7\u0131klamak, ayeti zorlamak, ger\u00e7ek anlam\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda manaland\u0131rmak ve Kur’an’\u0131 hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmakt\u0131r.<\/p>\n
Surenin A\u00e7\u0131klamas\u0131<\/p>\n
1- Muhakkak ki Biz, sana Kevser\u2019i verdik.<\/p>\n
Surenin N\u00fczul Zaman\u0131<\/p>\n
Surenin Mekki oldu\u011fu, hem surenin i\u00e7erdi\u011fi ifadelerdeki \u00fcsluptan hem di\u011fer Mekki surelerle anlam benzerli\u011finden, hem de sahabenin bir\u00e7o\u011funun yapt\u0131klar\u0131 a\u00e7\u0131klamalardan anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Ashaptan baz\u0131lar\u0131, her ne kadar bu surenin Medeni oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerse de bu rivayetler zay\u0131ft\u0131r.<\/p>\n
Kevser\u2019in anlam\u0131 \u00fczerinde baz\u0131 meal yazarlar\u0131nca kimi a\u00e7\u0131klamalar yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu a\u00e7\u0131klamalar\u0131n hemen hi\u00e7biri Kevser\u2019in tam kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve verilen mesaj\u0131 yans\u0131tmamaktad\u0131r. \u0130\u015fte bunlardan bir ka\u00e7\u0131:<\/p>\n
\u201cBiz sana Kevser’i (bol ni’met, ilim ve b\u00fcy\u00fck \u015feref) verdik.\u201d S\u00fcleyman Ate\u015f<\/p>\n
\u201cBiz Kevser\u2019i, peygamberli\u011fi, Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131, hayr\u0131 ilke edinen bir \u00fcmmeti, d\u00fcnya h\u00e2kimiyetini, \u00e2hiret saadetini, l\u00fctfumuz ve ihsan\u0131m\u0131zla sana verdik.\u201d Ahmet Tekin<\/p>\n
\u201c(Resulum!) Ku\u015fkusuz biz sana Kevser’i verdik.\u201d Diyanet Vakf\u0131<\/p>\n
\u201cBiz sana bolca nimetler verdik.\u201d Edip Y\u00fcksel<\/p>\n
\u201c(Hab\u00eebim, y\u00e2 Muhammed!) \u015e\u00fcbhesiz ki biz sana Kevser\u2019i(2) verdik.\u201d Hayrat ne\u015friyat<\/p>\n
\u201cBiz sana say\u0131s\u0131z nimetler verdik.\u201d \u015eaban Piri\u015f<\/p>\n
\u201cHi\u00e7 ku\u015fkusuz, biz verdik sana Kevser’i\/iyilik, bereket, mutluluk, g\u00fczellik, soy ve ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131n t\u00fckenmezini.\u201d Ya\u015far Nuri \u00d6zt\u00fcrk<\/p>\n
\u201cBAK, Biz sana bol nimet 1 verdik:\u201d M. Esed<\/p>\n
Muhammed Esed, ayr\u0131ca Zemah\u015feri ve Razi\u2019den al\u0131nt\u0131 yapmaktad\u0131r. Bunlar;<\/p>\n
1 Kevser terimi, \u201cbolluk\u201d, \u201c\u00e7okluk\u201d yahut \u201cbereket\u201d anlam\u0131ndaki kesret isminin tekid halidir (Zemah\u015fer\u00ee); ayr\u0131ca ayn\u0131 anlam\u0131 veren bir s\u0131fat olarak da kullan\u0131lmaktad\u0131r (K\u00e2m\u00fbs, Lis\u00e2nu’l-\u2018Arab, vb.). Kur\u2019an’da kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tek \u00f6rnek olan yukar\u0131daki ba\u011flamda Kevser, Hz. Peygamber’e vahiy, bilgi, hikmet, iyilik ve hem bu d\u00fcnyada hem de \u00f6teki d\u00fcnyada \u015ferefli ve onurlu olmak gibi soyut ve manev\u00ee anlamda iyi ve g\u00fczel olan her \u015feyden bolca ihsan edilmesini anlatmaktad\u0131r (R\u00e2z\u00ee); genel olarak m\u00fcminler a\u00e7\u0131s\u0131ndan ise, bilgi elde etme, iyi fiiller i\u015fleme, b\u00fct\u00fcn canl\u0131 varl\u0131klara kar\u015f\u0131 \u015fefkatli davranma ve b\u00f6ylece i\u00e7 huzuruna ve tatminine kavu\u015fma imkan\u0131n\u0131 ifade eder.\u201d<\/p>\n
Bu a\u00e7\u0131klamalara bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, Razi\u2019nin (soyut ifadesi hari\u00e7) a\u00e7\u0131klamas\u0131, Kevser\u2019i \u00e7ok g\u00fczel bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r ki bu a\u00e7\u0131klama genel olarak \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n ta kendisidir. \u0130sl\u00e2m, ahiretle ilgili soyut ifadeler i\u00e7erdi\u011fi gibi, d\u00fcnya hayat\u0131na y\u00f6nelik somut h\u00fck\u00fcmleri de bulunmaktad\u0131r. bu nedenle Razi\u2019in soyut ifadesi burada tam yerine oturmamaktad\u0131r. \u201cKur\u2019an’da kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tek \u00f6rnek olan yukar\u0131daki ba\u011flamda Kevser, Hz. Peygamber’e vahiy, bilgi, hikmet, iyilik ve hem bu d\u00fcnyada hem de \u00f6teki d\u00fcnyada \u015ferefli ve onurlu olmak gibi soyut ve manev\u00ee anlamda iyi ve g\u00fczel olan her \u015feyden bolca ihsan edilmesini anlatmaktad\u0131r (R\u00e2z\u00ee)\u201d<\/p>\n
Kevser suresi a\u00e7\u0131klan\u0131rken surenin giri\u015fine eklenen \u201c(Resulum!)\u201d, \u201cBAK,\u201d ve \u201c(Hab\u00eebim, y\u00e2 Muhammed!)\u201d gibi ifadelerin surenin orijinal yap\u0131s\u0131yla hi\u00e7bir ilgisi bulunmamaktad\u0131r. Bunlar, sureyi \u015fahsile\u015ftirme \u00e7abalar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/p>\n
Surenin Mekki ya da Medeni olmas\u0131ndan daha \u00f6nemlisi, surenin i\u00e7erdi\u011fi anlam ve verdi\u011fi mesajd\u0131r. Suredeki ifadeler, birbirini b\u00fct\u00fcnler nitelikte ve iman edenlerin neler yapmalar\u0131 gerekti\u011fini belirlemektedir.<\/p>\n
\u201cBiz sana Kevser\u2019i verdik.\u201d<\/p>\n
Kevser, s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \u00e7oklu\u011fu ifade eder; bitmez t\u00fckenmez bir bolluk, bir \u00e7okluk ve benzersizliktir Kevser. \u0130nsano\u011fluna d\u00fcnyada verilebilecek s\u0131n\u0131rs\u0131z \u00e7okluk, bitmez t\u00fckenmez bolluk elbette maddi bir varl\u0131k de\u011fildir. Bu \u00f6yle bir nimettir ki, d\u00fcnya ve ahiret hayat\u0131nda insan\u0131 y\u00fccelten, kurtulu\u015fa ula\u015ft\u0131ran bir nimettir. \u0130\u015fte bu nimet de ancak benzersiz olan, alemlerin Rabb\u2019i taraf\u0131ndan indirilen, d\u00fcnyada hi\u00e7bir benzeri bulunmayan, be\u015fer d\u00fc\u015f\u00fcncesinden kaynaklanmayan Tevhid dini \u0130sl\u00e2m\u2019d\u0131r.<\/p>\n
\u0130sl\u00e2m, maddi de\u011ferlerin verilmesiyle elde edilebilecek bir \u015fey de\u011fildir; \u00f6zellikle de \u0130sl\u00e2m\u2019a girmenin esas\u0131 olan ve yaln\u0131zca y\u00fcce Allah\u2019\u0131n tasarrufunda bulunan \u201chidayete ula\u015fmak\u201d ve \u201ciman etmek\u201d gibi sonsuz bir nimet, hi\u00e7bir \u015fekilde maddi de\u011ferlerle elde edilebilecek, kazan\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. O halde b\u00fct\u00fcn maddi de\u011ferlerden ve zenginliklerden daha de\u011ferli olan Kevser, insan\u0131n d\u00fcnya ve ahiret saadetini sa\u011flayan \u0130sl\u00e2m\u2019d\u0131r.<\/p>\n
Kevser\u2019i, elde hi\u00e7bir delil olmadan, cennetteki bir nehir diye a\u00e7\u0131klamak hem Kur\u2019ani ger\u00e7eklikle ba\u011fda\u015fmamakta, hem de bu surenin d\u00fcnya hayat\u0131ndaki ya\u015fan\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kald\u0131rmaktad\u0131r. Di\u011fer taraftan bu surenin tefsirinde, surenin ba\u015f\u0131na \u201cEy Muhammed\u201d ifadesini eklemek, hem Kur’an\u2019\u0131n genel niteli\u011fini kald\u0131rmak ve sureyi \u00f6zelle\u015ftirmektir, hem de ayette bulunmayan bir ifadeyi ayete eklemektir ki bu, y\u00fcce Allah\u2019\u0131n kitab\u0131na katk\u0131 yapmakt\u0131r. \u015eayet y\u00fcce Allah(cc) Hz. Muhammed(as)\u2019a \u00f6zel hitapla bu sureyi indirmek isteseydi elbette Kendisi \u201cEy Muhammed\u201d ifadesini eklerdi. Ancak y\u00fcce Allah (cc) vahyini, evrensel ve \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc g\u00f6nderdi\u011fi i\u00e7in vahyini genel ifadelerle kullar\u0131na g\u00f6ndermi\u015ftir.<\/p>\n
\u201cBiz sana Kevser\u2019i verdik\u201d<\/p>\n
Y\u00fcce Allah (cc), d\u00fcnyevi t\u00fcm zenginliklerden ve maddi de\u011ferlerden daha k\u0131ymetli, daha \u00fcst\u00fcn olan \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131 (Kevser\u2019i) Rasule ve iman edenlere vermi\u015ftir. Bu, \u00f6yle bir zenginlik, hay\u0131r ve bereket verdik ki, cahiliye karanl\u0131\u011f\u0131nda yolunu kaybetmi\u015f, kaos ve bunal\u0131m i\u00e7erisinde \u00e7\u0131rp\u0131nan insanl\u0131\u011fa yol g\u00f6stermi\u015f; insanl\u0131\u011f\u0131 felaketten kurtar\u0131p kurtulu\u015fa erdirmi\u015ftir.<\/p>\n
\u0130nsana verilen her de\u011ferin elbette bir bedeli vard\u0131r. Di\u011fer bir deyimle \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir de\u011fer ancak \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir bedel kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda elde edilebilir. \u0130nsana verilen ya da insan\u0131n elde etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 de\u011ferin, \u00f6nemine ve b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne g\u00f6re bir bedeli vard\u0131r.<\/p>\n
\u201cMuhakkak ki Biz, sana Kevser\u2019i verdik\u201d verilen sonsuz nimet, b\u00fcy\u00fck de\u011fer, elbette kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z de\u011fildir. Bu sonsuz nimete, b\u00fcy\u00fck de\u011fere kavu\u015fan kimse, \u00f6nemsiz bir \u015feye sahip olmu\u015f gibi hareket edemez, kendisine verilen nimet ve de\u011ferin hakk\u0131n\u0131 vermelidir. Bu hak da, insana verilenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda ona e\u015f bir de\u011fer olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
2- \u00d6yleyse Rabb\u2019in i\u00e7in salat et ve nahret.<\/p>\n
Salat etmek ve nahretmek, verilen sonsuz ve kesintisiz Kevser\u2019e, bitmez t\u00fckenmez nimete g\u00f6n\u00fclden teslim olmak ve bu u\u011furda \u00e7al\u0131\u015fmak, u\u011fra\u015fmak ve fedak\u00e2rl\u0131k yapmakt\u0131r. Fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemlisi de insan i\u00e7in en de\u011ferli varl\u0131k olan can\u0131 bu u\u011furda feda etmektir.<\/p>\n
Salla ifadesi ve t\u00fcrevleri; salat, namaz, dua, rahmet, teslimiyet, destek olmak, tazim etmek, ibadet yeri ve Yahudilerin ibadet mekan\u0131 anlamlar\u0131nda Kur’an\u2019da ge\u00e7mektedir. Salat ya da salla ifadesi, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 ayetin durumuna g\u00f6re anlam kazanmaktad\u0131r.<\/p>\n
\u0130\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 ayetin durumuna bak\u0131lmadan sal\u00e2t ya da salla ifadesine pe\u015finen \u201cnamaz\u201d anlam\u0131 y\u00fcklemek, kavram\u0131 daraltmak oldu\u011fu gibi, ayn\u0131 zamanda bu anlam\u0131 y\u00fckleyen ki\u015fiyi, kavram\u0131 yanl\u0131\u015f anlamland\u0131rmadan dolay\u0131 b\u00fcy\u00fck bir sorumluluk alt\u0131na sokacakt\u0131r. \u00d6rne\u011fin, Ahzab suresi 56. ayetteki salla ifadesini namaz ya da dua olarak anlamland\u0131rmak y\u00fcce Allah\u2019\u0131n \u00fczerine iftira atmak demektir.<\/p>\n
Dua aciz olan\u0131n y\u00fcce olana yakar\u0131\u015f\u0131d\u0131r; y\u00fcce Allah\u2019tan y\u00fcce bir varl\u0131k olmayaca\u011f\u0131na g\u00f6re bu ayette ge\u00e7en salla kavram\u0131n\u0131 dua diye anlamland\u0131rmak y\u00fcce Allah\u2019\u0131n \u00fczerine iftira atmakt\u0131r. Bu nedenle Ahzab suresi 56. ayetteki salla ifadesini dua olarak ifade etmek ki\u015fiye b\u00fcy\u00fck bir sorumluluk getirir. Bu ayetteki salla kavram\u0131, destek olmak anlam\u0131nad\u0131r.<\/p>\n
\u201cMuhakkak ki All\u00e2h ve melekleri, Peygambere sal\u00e2t etmekte (destek vermekte)dir. Ey iman edenler, siz de ona sal\u00e2t edin (destek verin) ve i\u00e7tenlikle teslim olun.\u201d (Ahzab, 56)<\/p>\n
Y\u00fcce Allah (cc) ve melekler, Rasule destek olmakta yard\u0131m etmektedirler, o halde \u2018Ey iman edenler, siz de Rasule destek olun, yard\u0131m edin ve onun verece\u011fi emirlere g\u00f6n\u00fclden teslim olun\u2019 denilmektedir Ahzab, 56. ayetinde.<\/p>\n
Kevser suresinde ge\u00e7en salla ifadesi, teslimiyeti ortaya koymakta, nahret kavram\u0131 ile de bu teslimiyete uygun olan fedakarl\u0131\u011f\u0131n yap\u0131lmas\u0131 istenmektedir. Nitekim Bakara ve Ahzab surelerindeki \u015fu ayetler, iman edilen esaslara nas\u0131l teslim olundu\u011funu ve iman edenlerin iman ettikleri esaslar do\u011frultusunda nas\u0131l fedak\u00e2rl\u0131klarda bulunduklar\u0131n\u0131 ve nahrettiklerini ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n
\u201c\u0130nsanlardan \u00f6ylesi de var ki, can\u0131n\u0131 Allah\u2019\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 kazanmaya satar. Allah da kullara \u00e7ok \u015fefkatlidir.\u201d (Bakara, 207)<\/p>\n
\u201cM\u00fc\u2019minlerden \u00f6yle kimseler var ki, Allah\u2019a verdikleri s\u00f6zde durdular. Onlardan kimi ada\u011f\u0131n\u0131 yerine getirdi, kimi de beklemektedir, s\u00f6zlerini asla de\u011fi\u015ftirmemi\u015flerdir.\u201d (Ahzab, 23)<\/p>\n
\u201cMuhakkak ki Biz, sana Kevser\u2019i verdik.\u201d \u0130ster d\u00fcnya ve ahiret i\u00e7in bir kurtulu\u015f vesilesi olan, d\u00fcnya hayat\u0131nda insan\u0131 \u015firk ve k\u00fcf\u00fcrden kurtar\u0131p huzur ve mutlulu\u011fa g\u00f6t\u00fcren, bar\u0131\u015f i\u00e7inde \u00f6zg\u00fcrce ya\u015fatan, onu onurlu k\u0131l\u0131p \u00fcst\u00fcn duruma getiren \u0130sl\u00e2m olsun, isterse insana ahirette verilecek ve bitip t\u00fckenmesi olmayan nimetlerle dolu olan cennet m\u00fckafatlar\u0131 olsun, y\u00fcce Allah\u2019\u0131n verdi\u011fi ve verece\u011fi de\u011fer elbette \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir de\u011ferdir.<\/p>\n
\u0130nsana verilen \u0130sl\u00e2m nimeti ve verilecek cennet m\u00fck\u00e2fat\u0131 gibi b\u00fcy\u00fck de\u011ferler, elbette oturuldu\u011fu yerden ve yaln\u0131zca s\u00f6zel bir iki \u00f6vg\u00fc ifadesi ile elde edilebilecek de\u011ferler de\u011fildir. Y\u00fcce Allah\u2019\u0131n verdi\u011fi nimete ve verece\u011fi m\u00fck\u00e2fata lay\u0131k olabilecek bir bedel \u00f6denmedik\u00e7e bu sonsuz ve b\u00fcy\u00fck nimet ve m\u00fck\u00e2fatlar elde edilemezler.<\/p>\n
Ger\u00e7i insan\u0131n, kendisine verilen nimetler i\u00e7in \u00f6deyece\u011fi bedelin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc, hi\u00e7bir zaman y\u00fcce Allah (cc) taraf\u0131ndan insana verilen \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n ve cennette verilecek m\u00fckafat\u0131n yani Kevser\u2019in dengi olamaz. Ancak insan, kendisine verilen nimetin dengi olamazsa bile, kendisi i\u00e7in en de\u011ferli olan varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymal\u0131, nahretmelidir.<\/p>\n
\u0130nsan, kendisine l\u00fctfedilen Kevser kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda \u201cRabb\u2019ine salat edip nahrederse\u201d i\u015fte o zaman samimi oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kacak ve y\u00fcce Allah\u2019\u0131n rahmetiyle o sonsuz nimete, t\u00fckenmez bollu\u011fa l\u00e2y\u0131k olabilecektir.<\/p>\n
Y\u00fcce Allah\u2019\u0131n verdi\u011fi Kevser kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nsa insan\u0131n verece\u011fi en de\u011ferli varl\u0131k da hi\u00e7 ku\u015fkusuzdur ki insan\u0131n kendi can\u0131d\u0131r. \u0130nsan, bu en de\u011ferli varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yani can\u0131n\u0131, hi\u00e7bir s\u0131k\u0131nt\u0131 duymadan Allah yolunda verirse ya da vermek isterse i\u015fte bu durumda kendisine verilen sonsuz ve b\u00fcy\u00fck nimetin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015f demektir. Bu da bu ayetin ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131 kavram\u0131\u015f oldu\u011funu g\u00f6sterecektir.<\/p>\n
Peygambere ve nihayet iman edenlere verilen nimet, hem olduk\u00e7a b\u00fcy\u00fckt\u00fcr, hem de d\u00fcnya ve ahireti kapsayacak \u015fekilde s\u00fcreklidir. \u00d6yleyse bu u\u011furda verilecek olan de\u011fer de insan i\u00e7in her \u015feyden daha olan de\u011ferli can\u0131 olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Allah yolunda insan\u0131n can\u0131n\u0131 vermesinin ilk a\u015famas\u0131, onun y\u00fcce Rabb\u2019ine y\u00f6nelmesi ve O\u2019nun r\u0131zas\u0131 i\u00e7in nefsini, d\u00fcnyevi t\u00fcm arzu ve isteklerinden kesmesi, heva ve hevesinin isteklerini terkedip Tevhidi esaslar do\u011frultusunda hareket etmesidir. \u0130kinci a\u015fama, iman edilen esaslar u\u011frunda, hi\u00e7bir \u015feyden \u00e7ekinmeden m\u00fccadele edilmesi ve gerekti\u011finde can\u0131n\u0131, iman edilen esaslar i\u00e7in feda etmesi, yani nahretmesidir.<\/p>\n
\u201cRabb\u2019ine salat ve nahret.\u201d<\/p>\n
Bu ayeti, m\u00fcfessirlerden baz\u0131lar\u0131, namaz ve kurban olarak a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flar ve bununla ilgili olarak \u00e7ok de\u011fi\u015fik rivayetlere yer vermi\u015flerdir. Ancak bu rivayetlerin bir\u00e7o\u011fu kendi i\u00e7erisinde z\u0131tl\u0131klar ve \u00e7eli\u015fkilerle doludur. Bir ayet \u00fczerinde bu kadar z\u0131t ve \u00e7eli\u015fkili ifadelerin bulunmas\u0131, ayeti anla\u015f\u0131lmaz hale getirdi\u011fi gibi, ayn\u0131 zamanda ayetin ya\u015famsal y\u00f6n\u00fcn\u00fc de ortadan kald\u0131rmaktad\u0131r. Oysa ayet, genel olarak Kur’an mant\u0131\u011f\u0131 i\u00e7erisinde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f olsa, ayetin ifade etti\u011fi anlam ve i\u015faret etti\u011fi husus kendili\u011finden ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r.<\/p>\n
Kevser suresinden \u00f6nce gelen Adiyat suresinde, daveti ortaya koyan \u0130sl\u00e2m davet\u00e7ilerinin, canlar\u0131n\u0131 feda edercesine ilahi mesaj\u0131 insanlara nas\u0131l ula\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 tasvir edilirken, yine \u00f6nceki bir\u00e7ok surede, davetin yap\u0131lmas\u0131nda ortaya konulan ve konulmas\u0131 gereken tav\u0131rlara dikkat \u00e7ekilmektedir. \u00d6rne\u011fin, Duha suresinde Rasule verilenler say\u0131ld\u0131ktan sonra, kendisine bunlar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda neler yapmas\u0131 gerekti\u011fi a\u00e7\u0131klanmakta ve nimeti yani \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131 anlatmas\u0131 emredilmektedir. Ayn\u0131 \u015fekilde \u0130n\u015firah suresinde de Rasul\u00fcn g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fcn \u0130sl\u00e2m\u2019a nas\u0131l a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131, \u00fczerindeki sorumluluk y\u00fck\u00fcn\u00fcn nas\u0131l hafifletildi\u011fi belirtildikten sonra Rasul\u00fcn, art\u0131k hi\u00e7 durmadan \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 gerekti\u011fi ve Rabb\u2019ine ra\u011fbet etmesi emredilmektedir. Yani \u00f6nceki surelerdeki ifade kal\u0131plar\u0131 ile Kevser suresindeki ifade kal\u0131plar\u0131 hemen hemen ayn\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Kevser suresinde de, \u00f6nceki surelerde oldu\u011fu gibi, \u00f6nce verilen sonsuz, t\u00fckenmez nimete dikkat \u00e7ekilmekte arkas\u0131ndan verilmesi gerekenler ya da yap\u0131lmas\u0131 gereken \u015feyler belirtilmektedir. \u00d6nce nimet hat\u0131rlat\u0131lmakta sonra bu nimet kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda yap\u0131lmas\u0131 gerekenler anlat\u0131lmaktad\u0131r, salat et ve nahret.<\/p>\n
\u2018Nahret\u2019menin kurban kesmekle ili\u015fkilendirilmesinin, ayetin anlam\u0131 ile uzaktan yak\u0131ndan hi\u00e7bir ilgisi ve ili\u015fkisi yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fayet bu hitap, kurban kesmekle ilgili olsayd\u0131, kurban da t\u0131pk\u0131 namaz, oru\u00e7 ve zek\u00e2t gibi farz olurdu. Oysa kurban kesmek, -hac g\u00f6revini ifa edenler d\u0131\u015f\u0131nda- m\u00fc\u2019minler i\u00e7in farz bir ibadet de\u011fildir. Nahretmek ifadesinde ge\u00e7en kesmek, bo\u011fazlamak anlamlar\u0131n\u0131 kurban olarak vermek do\u011fru bir manaland\u0131rma de\u011fildir.<\/p>\n
Baz\u0131 m\u00fcfessirlerin, a\u00e7\u0131klad\u0131klar\u0131 kimi ayetlerin anlamlar\u0131n\u0131 asl\u0131na uygun vermemelerinin bir\u00e7ok nedeni vard\u0131r. Bu nedenlerin birinci, bu kimselerin, ayetin siyak ve sibak\u0131na, Mekki ya da Medeni olup olmad\u0131klar\u0131na dikkat etmemeleridir. \u0130kincisi, \u00f6nceki kimi tefsirlerden etkilenmeleri ya da o tefsirleri oldu\u011fu gibi kopyalamalar\u0131d\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, geleneksel k\u00fclt\u00fcrel anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6nplana \u00e7\u0131karmalar\u0131 ya da bu k\u00fclt\u00fcrel anlay\u0131\u015fa sahip halk\u0131n tepkisinden \u00e7ekinmeleridir.<\/p>\n
Mekki ilk ayetlere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, infak ve tebli\u011fin a\u00e7\u0131k\u00e7a yap\u0131lmas\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ameli herhangi bir farziyet bulunmamaktad\u0131r. Namaz emri bile hemen hemen Mekke d\u00f6neminin son zamanlar\u0131nda inzal olmu\u015ftur. Kurban, sosyal dayan\u0131\u015fmay\u0131 i\u00e7erdi\u011finden, Mekke\u2019de karma\u015fan\u0131n h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc, M\u00fcsl\u00fcmanlara her vesile ile sald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n can g\u00fcvenli\u011finin bulunmad\u0131\u011f\u0131 bir ortamda kurban ibadetinin oldu\u011funu s\u00f6ylemek do\u011fru bir iddia de\u011fildir.<\/p>\n
\u0130man edilen esaslar do\u011frultusunda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, her \u015feylerini ortaya koyup bunlar\u0131 y\u00fcce Allah\u2019\u0131n r\u0131zas\u0131 i\u00e7in feda etmeleri nahretmektir. Bu anlam, Kur’an mant\u0131\u011f\u0131na ve ilk d\u00f6nem Mekki ayetlerin yap\u0131sal b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne daha uygun d\u00fc\u015fmektedir. Bu da ilk d\u00f6nem M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n, iman ettikleri esaslara teslim olduklar\u0131, emredilen h\u00fck\u00fcmler do\u011frultusunda hareket ettikleri ve inan\u00e7lar\u0131 u\u011fruna canlar\u0131n\u0131 feda etmekten yani nahretmekten \u00e7ekinmedikleri ger\u00e7e\u011fidir.<\/p>\n
\u0130nand\u0131klar\u0131 Tevhidi esaslar do\u011frultusunda d\u00fcnyevi t\u00fcm de\u011ferleriyle beraber canlar\u0131n\u0131 feda edenlerin hem m\u00fccadeleleri s\u00fcreklilik kazanacak, hem de o kimseler, k\u0131yamete kadar, iman edenler taraf\u0131ndan rahmetle s\u00fcrekli bir \u015fekilde an\u0131lacaklard\u0131r.<\/p>\n
3- \u201cMuhakkak sonu kesik olan sana d\u00fc\u015fman olanlard\u0131r.\u201d<\/p>\n
Y\u00fcce Allah (cc), kendi yolunda m\u00fccadele eden Risalet \u00f6nderlerini ve onlar\u0131n yolundan giden Tevhid erlerini, \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc ve evrensel Kitab\u0131\u2019nda zikrederek, onlar\u0131n her \u00e7a\u011fda rahmetle an\u0131lmalar\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 gibi, onlar\u0131n m\u00fccadelelerine de \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc bir s\u00fcreklilik kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an\u2019daki bu an\u0131lma, Risalet \u00f6nderlerinin ve onlara tabi olan Tevhid erlerinin sonlar\u0131n\u0131n kesik olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Oysa Risalet \u00f6nderlerine ve Tevhid erlerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131n bug\u00fcn adlar\u0131 rahmetle an\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 gibi, ayn\u0131 zamanda k\u00f6kleri de kesilmi\u015ftir.<\/p>\n
\u201cB\u00f6ylece zulmeden milletin ard\u0131 kesildi. \u00c2lemlerin Rabb\u2019i Allah\u2019a hamdolsun.\u201d (En\u2019am, 45)<\/p>\n
Tevhid-\u015firk tarihinin her d\u00f6neminde Allah\u2019a, O\u2019nun rasullerine, \u0130slami de\u011ferlere ve M\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00fc\u015fmanl\u0131k yapanlar, mutlaka helak edilmi\u015fler, k\u00f6kleri kurutulmu\u015ftur. Bu, d\u00fcn oldu\u011fu gibi, bug\u00fcn de mutlaka olacakt\u0131r. Ancak k\u00fcf\u00fcr ve \u015firk ehlinin sonlar\u0131n\u0131n kesilip kurutulmas\u0131 i\u00e7in M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n mutlaka Tevhidi esaslar\u0131 ortaya koymal\u0131 ve s\u00fcrekli bir \u015fekilde bunu s\u00fcrd\u00fcrmelidirler.<\/p>\n
\u00dclkelerindeki halklar\u0131n inan\u00e7lar\u0131na sald\u0131ran, M\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00fc\u015fmanl\u0131k yapan, \u0130slami de\u011ferlere sava\u015f a\u00e7an zalim ve zorba diktat\u00f6rler, tarihteki zalimler gibi yok olup gitmelerine sebep olacak Tevhid erleri M\u00fcsl\u00fcmanlar, kendilerine Rableri taraf\u0131ndan bah\u015fedilen sonsuz nimet, ebedi bolluk ve rahmet olan \u0130sl\u00e2m (Kevser) i\u00e7in her \u015feylerini ortaya koymal\u0131 ve t\u00fcm de\u011ferlerini y\u00fcce Allah\u2019\u0131n dini u\u011fruna feda etmeli\/edebilmelidirler.<\/p>\n
Kevser suresi, iman edenlerin, iman ettikleri esaslara samimiyetle teslim olanlar\u0131n bu u\u011furda nelerini feda edeceklerini, etmeleri gerekti\u011fini bildirmi\u015ftir. Bir nimetin s\u00fcrekli olabilmesi i\u00e7in ancak o nimete sahip olanlar\u0131n, o nimete yara\u015f\u0131r bir \u00f6zveride bulunmalar\u0131 ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Sonu\u00e7 olarak Kevser suresi, yaln\u0131z Rasul (as)\u2019a \u00f6zg\u00fc de\u011fil, nazil oldu\u011fu d\u00f6nemden k\u0131yamete kadar iman edecek insanlar\u0131 kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Kurani M\u00fccahede: 2006-09-15<\/p>\n
\n